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Síndrome de Marfan: El punto de vista del psicólogo

Introducción - La palabra y el cuerpo - El signo de la y ldquo; rdquo menos y;

Premise

Tocaré brevemente el enfoque del concepto de identificación de enfermedad, comenzando desde una orientación psicológica analítica, en dos lados, con el objetivo de resaltar el valor y la importancia de una intervención médico-psicológica integrada , en el contexto que estamos tratando. Los dos aspectos se refieren a:
por un lado, la enfermedad cuyas raíces son genéticas, por el otro, la enfermedad cuyas raíces son situables en un conflicto intrapsíquico.
En ambos casos tenemos un ' alteración de la función orgánica y en ambos casos tenemos el encuentro con la enfermedad como predeterminado, en el primer caso por razones genéticas, en el segundo por razones inconscientes o, por así decirlo, de tipo afectivo-relacional.
En ambos En los casos, sin embargo, la enfermedad se encuentra, más allá de su más o menos predeterminación, como un "evento inesperado". El "evento inesperado" es lo que Trauma hace por el sujeto.
¿Cuáles son las características del trauma? ¿Qué es un trauma?
El trauma es algo que afecta directamente al cuerpo y que tiene efectos en la mente, pero estos efectos son difíciles de simbolizar.
El sujeto afectado por un trauma es un sujeto en déficit comparado con el sistema simbólico, no tiene palabras para decir lo que le preocupa, a pesar de que su cuerpo se conmueve y sufre las consecuencias. Él está totalmente abrumado por el evento.
Entonces, podemos decir que hace del trauma un evento instintivo que no forma parte del intercambio de dialéctica intersubjetiva. ¿Cómo nos recuperamos del trauma?
Cura con la condición de encontrar las palabras capaces de hacer una representación del evento traumático posible, una representación simbólica que, como significativa, alivia y elimina gradualmente el impacto y los efectos traumático.
En otras palabras, se trata de reunir, en la psique, un "evento inesperado" y una palabra. Lo que significa poner la palabra donde falta.
He introducido de esta manera un enfoque que es fundamental para recordar, precisamente porque se elimina o, a menudo, se entiende mal, entre el cuerpo y el lenguaje.
niño en el encuentro con su primer Otro que es la madre y gradualmente con el mundo familiar, social y cultural, en el que crece, vive y evoluciona.
Se deduce que el ser humano, a diferencia del animal , tiene a, es decir, tiene un cuerpo que se encuentra con el lenguaje, que lo incorpora y que está sujeto a consecuencias.
Es decir que el cuerpo humano no responde a una operación biológica simple sino que responde, como lo hace habitados por el lenguaje, en el funcionamiento de la palabra.
Por lo tanto, debemos imaginar estos dos cuerpos, el cuerpo biológico y el cuerpo del lenguaje, y pensar que el cuerpo del lenguaje está incorporado en un cuerpo biológico. Y esto tiene efectos: en primer lugar, porque podemos decir una cosa que normalmente no te parece, es decir, cheTop

La palabra y el cuerpo

Esta necesito introducir algunas reflexiones sobre el tema que hoy nos ocupa, por muestran cómo incluso en el contexto de una constelación patológica genética, el sujeto, también aquí, se encuentra con el lenguaje y cómo esto puede tener consecuencias que deben ser reconocidas y tratadas por todos (sujeto, familia y trabajadores de la salud). Y 'Este es el aspecto inherente a un sistema integrado médico y psicológico.
En esencia, siendo para curar el cuerpo humano debe ser capaz de cuidar de la lengua y, por lo tanto, se puede curar al menos esa parte de la enfermedad, tomada en el idioma, que será tratable.
¿Cómo se reúne el idioma aquí y en qué contexto?
Se encuentra bajo la forma del "mal encuentro" o la "marca", que es una definición que indica una determinada posición del sujeto en el mundo.
Solo piense en aquellos sujetos que sufren enfermedades como el VIH, el Síndrome de abajo, cáncer, anorexia, etc. Todas las patologías que, aunque diferentes porque cada una concierne al cuerpo de otra manera, ingresan a la vida del paciente como "marcas", como "insignias" que corren el riesgo de volverse una con el sujeto mismo, en el sentido en que podemos decir que el el sujeto se identifica totalmente con su "estandarte". Voy a hacer algunos ejemplos.
Tener un poco de experiencia en el tratamiento de los pacientes anoréxicos en realidad puede ser testigo de que, incluso en este nivel, siendo anoréxica se convierte en el ser del sujeto, que se convierte en un nombre que toma el lugar de su nombre, se convierte en una tarjeta de presentación frente al mundo.
Detrás de esta identificación que abarca todo de la enfermedad, el sujeto se pierde, eclipsando el valor de su particularidad. Detrás del dicho "Soy anoréxica", con el que se abre y se cierra cualquier discurso, se cultiva la sensación de aislamiento del sujeto y de su cierre al vínculo social, al encuentro con el Otro, la única perspectiva en la que puede surgir ese deseo que, dijimos, humaniza al sujeto, haciéndolo capaz de aceptar ante todo su carencia y, por lo tanto, sus necesidades y su derecho a tener un lugar en el mundo, un proyecto, como quiera que sea. La palabra y el cuerpo están en un vínculo profundo.
Entonces, si es porque más allá de la biología, la palabra se deposita en nuestro cuerpo, dejando rastros, signos. El sujeto que, por ejemplo, se encuentra con la enfermedad y el retorno de una marca en su propio cuerpo es como un sujeto golpeado por un trauma que, si no se trata mediante el poder terapéutico de una "escucha dirigida", de esa escucha capaz de restaurar el sentido de una subjetividad herida, corre el riesgo de cerrar el aislamiento y dejar que su enfermedad en lugar de hablar su voz.
Creo que algunas de las consecuencias tales como, por ejemplo, los de efectos de momificación no sólo del cuerpo, sino del estilo de vida de anoréxica En casos como estos vemos que la enfermedad toma el lugar del sujeto. Por lo tanto, es trabajar a través de una escucha que va en la dirección de una separación de un desacoplamiento entre el sujeto y el síndrome de encolado.
Creo que este es un problema que surge no sólo desde el lado de los que están enfermos, sino también desde el lado de aquellos que lo asisten, sean miembros de su familia o personal de salud. El punto muerto es para todo el mundo, debido a que la enfermedad lleva consigo necesariamente sentimientos mixtos y ambivalente que por ejemplo puede producir mecanismos de defensa, en cuanto a la dinámica entre médico y paciente.
En cierto modo, también es natural que suceda, porque hay 'es un espacio donde el conocimiento médico no puede encontrar respuestas, donde ese conocimiento vinculado a la capacidad potencial de sanar y actuar con cada tratamiento capaz de contener la enfermedad, debe encontrar una comparación con la subjetividad del paciente.
es posible reducir al individuo para que sea solo un cuerpo o, más precisamente, un "cuerpo enfermo". Se trata de hacer que tenga un cuerpo pero, sobre todo, un "cuerpo humanizado".
El cuerpo humanizado es un cuerpo vivo, porque está animado por necesidades y emociones, capaz de mantener la identificación a distancia y la serialidad de la enfermedad. como consecuencia, identificarse con el rechazo del Otro o, además, con lo que nos hace pasivos y dependientes en función de un sentimiento de inadecuación o vergüenza. Arriba

El signo del "menos"

enfermedad nos referimos a un estado de desequilibrio de la salud del cuerpo, donde la salud es el mantenimiento de un equilibrio homeostático en el funcionamiento orgánico, la enfermedad, ya que es una perturbación con respecto a la homeostasis, desencadena y presenta un punto de resistencia en el flujo de la vida, una especie de "callejón sin salida" que introduce un mecanismo anti-vital, en contracorriente con respecto a la pulsión de la vida con un efecto de mortificación del sujeto que va desde la depresión, a la sensación de inadecuación, a la percepción de una diversidad o marginalidad, que lo llevan a comprometerse con una determinada modalidad en relaciones que a menudo están marcadas por ambivalencia emocional, sentimientos de amor-odio, necesidades y negaciones en un clima que a menudo se pierde entre quienes ayudan y quienes es asistido.
En general hay muchos tácito, porque no siempre se puede decir todo sobre el dolor y es por eso que es crucial para aprender a nombrar por lo menos algo.
Así que, más allá de las consecuencias del diagnóstico de mal funcionamiento orgánico (síndrome de Marfan) ya es en sí mismo una palabra que introduce menos, un signo de falta, es una especie de marca no sólo en el cuerpo sino en la identidad del sujeto.
de un sujeto entra en la vida marcada por el signo " menos ", donde alguien más ingresa el signo" más ". Este "menos" viene a delinear una cierta posición de "excepción" que tiene consecuencias psicológicas inevitables tanto en el paciente como en quienes lo rodean.
Donde hay dolor, es difícil que la "excepción" se humanice. y, sin embargo, de esto se trata, de humanizar lo que se presenta por defecto, volviendo con la escucha, lo que es tan difícil de decir con palabras. De ahí la importancia de que estos pacientes puedan sentirse parte de un grupo, una corporación y, al mismo tiempo, pueden ser tratados a través del trabajo en grupo, porque el grupo es también un lugar para la comparación y el reconocimiento de su malestar. Si el ser humano tiene el destino de ser en gran parte "hablado" por el Otro, el Otro que, como dijimos, en nuestra vida adopta varias formas: es ante todo el Otro de nuestra historia familiar, es el Otro crianza, entonces es el Otro social, etc., pero también el Otro de la medicina o la ciencia, creo que nunca como en el caso de un problema que toca el cuerpo, produciendo efectos reales también graves o incapacitantes, el Otro que nos encontramos, en la forma de la enfermedad, es verdaderamente el "acontecimiento inesperado" que produce una sensación de impotencia, sobre todo en un mundo como ese contemporánea construida sobre la negación del dolor, la enfermedad, la muerte.
que hacen de este impotencia?
Un bien conocido filósofo existencialista francés, JP Sartre, resumió el significado de su pensamiento en una oración: todos pueden hacer algo que otros han hecho con él. Me gusta interpretar este mensaje pensando que básicamente nos sugiere la posibilidad de tratar, de alguna manera, lo que tenemos que enfrentar en la vida. Así que creo que podemos tratar de decir que todo el mundo puede hacer algo que la enfermedad lo ha hecho.
Así que si ponemos la ciencia en el lado de la Universal y el individuo en el lado de lo particular, el individuo se cerró en "Universal de definición científica no tiene nada que decir al mundo, es hablado por la ciencia y pierde su identidad a favor del fenómeno que representa. Luego solo está el reproche, la ira o el resentimiento. Inbition y culpa toman el control. Todos estos factores tienen la intención de consumir al sujeto, por ejemplo, produciendo una sensación de retiro del mundo como escudo para la participación de uno en la vida. Aquí surge la necesidad de la Palabra y de la mirada, introducido en la dialéctica de escucha, como una herramienta capaz de reintegrar a la necesidad del paciente para realizar plenamente su papel en la vida de la mejora es decir, apelando al reconocimiento de su ser que, más allá de un cuerpo dividido por la señal de que lo toca, devolver el derecho de amar, de sentir valioso y esencial: estar vivo significa para ser visto, entrar en una luz mirada de amor (Christian Bobin)
No hay antídoto para el dolor y la muerte: estos son aspectos de la vida a los que todos estamos sujetos y no se pueden eliminar. Hay situaciones en las que pueden influir tanto el conocimiento tecnológico como la capacidad científica (por ejemplo, como en este caso la importancia del diagnóstico prenatal), otras en las que este conocimiento no siempre puede funcionar como garantía: solo participación emocional puede consolar, eliminar la vergüenza del fracaso, la percepción persecutoria de su propia inadecuación y reabrir la confianza y la esperanza.
Por otra parte, no pudo, creo, se llama una actitud y las prácticas científicas que coincidiría con la falta de información y la participación y luego negar la posibilidad de una elección participante y un asistente.
una necesidad médica y psicológica integrada, en este contexto, para permitir que el sufrimiento relacionado con el daño de la enfermedad se ve agravada por los problemas emocionales que conducen un grado adicional de pesadez que siempre acompaña a la ausencia de una toma de carga necesaria de la esfera emocional.
para obtener dellao a la recuperación, dicho de otra manera, para recuperar la sensación de la vida, a pesar de cualquier pre-determinación, es necesario hacer un trabajo, no es algo que está equipado en el inicio y que es por sí mismo. Sin embargo, en esta recuperación o, más bien, en esta nueva construcción, hay algo así como una apertura hacia la ética, entendida como aquella que al aceptar la contingencia va contra la corriente con el sentimiento de angustia.
El puesto ética en el paciente, así como en la medicina, consiste básicamente en el esfuerzo de tratar de que por definición es de la dell'intrattabile orden, o la angustia que la verdadera enfermedad tiene en su lugar.
¿por qué está "trabajando junto a los pacientes que sufren una enfermedad grave ... sin embargo, requiere tanta energía de los trabajadores de la salud y las familias, a menudo exhaustas por el exceso de tensiones emocionales no expresadas, que se comprenden mejor a sí mismos, entienden mejor al otro, a menudo les permite ponerse de pie y aceptar su propia angustia y la de la persona enferma, lo que significa aprender a dar información y la calidad de la relación, todo su valor y todo el espacio necesario para hacerlo funcionar juntos y y no separadamente la ciencia y el sujeto, ese es el cuerpo y la palabra. Top
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